viernes, enero 05, 2024

Relatos Scouts Distópicos. T3 C2: la paradoja de Wildowl


 

Paradoja de Wildowl: "Todo sistema corporocrático anula los sistemas democráticos que imponen regulaciones a la producción buscando reemplazar el trabajo humano por automatismos tecnológicos (IA) para maximizar las ganancias. La anulación del factor humano como productor de riqueza genera la anulación del ser humano como productor de ganancias a partir del consumo de productos. En otros períodos históricos el trabajo humano generaba valor que era apropiado por el poder en sus diversas formas (Amo, Sr Feudal, Burgués, Empresario) pagando un salario que permitía vivir al humano y sostener la rueda productiva; en la edad de la tecnología el humano se hace innecesario para el proceso en tanto a falta de ingreso por su trabajo se pierde la generación de valor y ganancia que es el sentido de existencia de la corporocracia, siendo sus posibles destinos (1) la quiebra del sistema y la guerra total por la subsistencia (2) el sostenimiento económico de la población que ha sido liberada del trabajo por medio de un sistema de castas sociales que garantizen el poder sin límites de unos sobre otros (3) La regulación de la sociedad a través de la participación de los ciudadanos"

La luz y el ruido despiertan a Huemules y Timbúes. El sonido de fondo de antiguos helicópteros se entremezcla con el llanto y gritos de niños reclamando a sus padres por el funcionamiento de sus cascos virtuales, quienes se encontraban tan desesperados como sus hijos porque los implantes de trabajo/ocio-placer habían dejado de funcionar y la realidad fuera de la pantalla se presentaba frente a sus ojos: el barrio donde vivían se veía sin filtros, tal como era, lo mismo sus cuerpos y el de los otros. El dolor y el hambre se sentían reales generando despersonalización, producto del choque entre la realidad real y la realidad virtual simulada por los filtros ambientales/corporales del implante. Los ancianos eran los únicos que se manejaban sin demasiados inconvenientes, ellos habían vivido el tiempo anterior a la conexión generalizada y de hecho algunos se habían desconectado voluntariamente hacía mucho tiempo convirtiéndose en “marginales”. Los ancianos fueron los primeros en ayudar a sus vecinos a mover los árboles reales y comenzar a reconstruir los hogares, muy distintos a la ilusión generada por los filtros ambientales.

Huemules y Timbúes deciden quedarse unos días hasta sentirse un poco mejor. El lugar era agradable y estaba provisto con distintos materiales antiguos como sogas, equipos de comunicaciones, manuales no – digitales, llamando la atención una biblioteca con libros scouts antiguos en formato papel que aparentemente se habían salvado de su cancelación de la Corporocracia. No había computadoras ni simuladores virtuales para la práctica del escultismo, evidentemente era un grupo scout no perteneciente a la ON, y realizaban antiguas prácticas del Escultismo. Era tiempo de recuperar fuerzas y el caos generalizado jugaba a su favor.

A eso de las 11 AM llegan dos personas mayores a los vagones

Joakin - ¿Ustedes quienes son? ¿qué hacen en nuestros vagones?

Sacha – Somos scouts de paso, no sabíamos dónde refugiarnos por el clima, vimos que había un grupo y nos metimos adentro.

Santino – No somos de la ON pero como dice la vieja Ley Scout, somos amigos sin distinción. Con semejante tormenta y las rutas cortadas pueden quedarse, nos avisan si necesitan algo, nosotros vamos a colaborar con los vecinos que entre la tragedia y la desconexión están completamente perdidos.

Alina – Uds no estaban conectados?

Joakin – No, y se nota que Uds. tampoco… nosotros de chicos aprendimos a desconectarnos gracias a unos hackers que lograron simular la conexión al sistema, por eso entramos y salimos cuando queremos. Los sábados estamos totalmente desconectados esto nos permite ver al mundo tal cual es, y realizar nuestro trabajo con los chicos y chicas del barrio sin mediaciones tecnológicas… Cuando un chico formula su promesa scout, se hackea el implante.

Sacha - ¿podemos usar los libros mientras estamos acá?

Santino – Sí. Por la edad de uds. les recomendamos leer “roverismo hacia el éxito”, “Rovers, lo que son y lo que hacen”, “Escultismo ruta de libertad” y “Roverismo, senderos de libertad”. Quizás encuentren algo que les interese.

Eleonor – Gracias! ¿entonces podemos quedarnos en el vagón?

Joakin – Seguro. En estos días no hay actividades y si viene alguien, digan que son scouts de otra ciudad que vinieron a colaborar por la emergencia, nadie les va a pedir identificación porque no hay sistema por la rotura de los nanosatélites. A la noche pasamos a compartir un rato con Uds, ahora para nosotros es tiempo de “servir” a nuestro barrio.

            Al caer la tarde huemules y timbúes prepararon mate cocido con galletas mientras disfrutaban de la lectura de los textos, dándose cuenta de que si no hubiesen estado dormidos tantos años, hoy serían Rovers. No podían volver atrás pero sí adecuarse a su presente y completar la misión que habían asumido como propia: dar a conocer el proyecto de muerte de la “Corporocracia”

Sarah – encontré un viejo VHF! ¡Quizás todavía funcione la red de comunicación alterna que utiliza la resistencia!

El equipo estaba en perfectas condiciones, huemules y timbúes logran comunicarse con Agrípolis y la Abadía restableciendo contacto. El Abad les informan que según el Sistema de Control Corporocrático ellos figuraron durante 3 años como “desaparecidos” y luego fueron dados por muertos, por lo que habían sido borrados del sistema de las Ciudades- Corporación. Los monjes se ofrecieron para hacer un pequeño programa y hackear los implantes para otorgarles nuevas identidades ni bien se reinsertaran al sistema, mientras tanto debían evitar dirigirse a lugares donde pudiese haber personas “conectadas” porque automáticamente entrarían al “sistema de reconocimiento de interacciones sociales” y su vida correría peligro porque quienes no figuraban en él se los consideraba “subversivos” y debían ser eliminados. El sistema en la zona devastada tardaría bastante tiempo en ser restituido porque los satélites geoestacionarios del área estaban destruidos, aunque había que ser cuidadoso porque los satélites orbitales estaban en funcionamiento aunque de forma alternada, lo que no permitía su uso continuo. El Abad y los monjes evaluarian si el momento de reconexión general de Ciudad Puerto no sería la oportunidad esperada para hackear todo el sistema.

            Por la noche antiguos scouts del lugar los visitaron e improvisaron una pequeña velada. No faltaron las viejas historias y la guitarreada hasta que los más chicos del Grupo Scout se fueron a sus casas quedando los dirigentes, para comenzar a conversar sobre la realidad.

Sacha - ¿dónde estamos? ¿cómo es este lugar?

Joakin – Ciudad – Puerto es uno de los nodos más importantes de la Corporación de Ciudades, desde aquí entran y salen productos hacia otros lugares del mundo. La zona circundante produce granos y carne, la zona puerto recibe y elabora combustibles que son exportados en forma líquida, sales de potasio, litio, minerales raros, fertilizantes y otras cosas más.

Ruben - ¿Y quienes son los gobernantes?

Santino – El gobierno corporocrático está conformado por Tomonsan, Chintte, Grillca, Rrickba, Up y otras más pequeñas. Ellos designan el CEO gobernante y establecen las normas de Ciudad Centro.

Sarah- ¿Qué se sabe de la tragedia?

Jaokin – La Ciudad está totalmente paralizada. Con la rotura de los satélites la producción de la zona está perdiéndose, piensen que estamos en período de cosecha y las máquinas no pueden hacerla, lo mismo ocurre con la alimentación de los distintos animales y con la operatoria de todas las plantas portuarias, la afectación es tan grande que los lejanos puntos de origen de la materia prima al no funcionar el nodo de Ciudad Puerto suspendieron todas sus operaciones.

Sacha - ¿y la población?

Santino – Solo las colonias de humanos que se encuentran fuera del sistema están mas o menos bien porque el trabajo es con poco aporte tecnológico, el resto al quedar desconectados de la “colmena humana” no saben si viven un sueño o la realidad, el mundo sin el funcionamiento de los implantes y los filtros de realidad se torna completamente extraño, irreal. Las personas y los objetos ya no son imágenes virtuales, tienen temor a los cuerpos de los otros, no saben interactuar, entran en contradicción lo que el implante mostraba a través de los filtros con la realidad concreta y comienzan a darse cuenta de que algo está muy mal, por eso los helicópteros con comida y agua, para evitar que se dirijan hacia la Alcaldía de Ciudad Centro que está indefensa sin sus drones.

Sacha- Si la desconexión se prolonga, nos da la oportunidad de poder reconstruir los lazos entre las personas y que algo nuevo pueda ocurrir… veremos

lunes, diciembre 25, 2023

Relatos Scouts Distópicos. Temporada III. El despertar

 


            Huemules y Timbúes se encontraban en pleno campamento. Era noche de fogón y Ruben afinaba su guitarra pensando que quizás, con el correr de las horas y las brasas más alguna que otra canción romántica, podría declararle su amor a Eleonor. Sacha, Kemal y Maximiliam preparan un sketch donde mostrar sus dotes actorales con un pequeño espectáculo circense. Mariah, Natalia, Alina, Verónica y Eleonor ensayan distintas versiones del clásico sketch “mamá, me muero” que realizarán con diferentes estilos musicales que van desde la música clásica hasta el tecnorap. Este sería un fogón inolvidable, y no se equivocaban.

            Al son del Umpa Sacha se dirige hacia los leños. Mientras el fuego comienza a encenderse y el “Gin Gan Guli” rompe el silencio nocturno. Un poco de magnesio en polvo en las mágicas manos del Guardián de Leyendas, convertirá las llamas de fuego en color verdoso. Las chispas se dirigen hacia el cielo para mezclarse con las estrellas nocturnas, cuando de repente el universo parece resquebrajarse. Ante la mirada atónica de los scouts, el campamento se torna difuso y uno a uno van desapareciendo para despertarse en un lugar que desconocen ¿qué está pasando?

Una singularidad es un acontecimiento único que tiene implicaciones importantes en un área determinada. Por esos días la actividad solar venía en aumento. Pocas veces se había visto una lluvia de partículas cargadas y alteraciones electromagnéticas de tamaña intensidad, que si bien no duraría mucho tiempo, podía provocar alteraciones en todos los sistemas basados en la tecnología. La tormenta solar a su paso barrería con una importante cantidad de microsatélites produciendo un evento climático que arrasaría con Ciudad-Puerto, destruyendo las estructuras de un Centro Clandestino de detención perteneciente a una importante Corporación, donde mantenían detenidos a quienes la Corporocracia consideraba peligrosos para sus intereses, pero que no habían cometido delitos que pudiesen ser juzgados dentro del sistema penal. En esa estructura se encontraban Huemules y Timbúes inmersos en un sueño producido a partir de un implante en las manos, cuya función era proveer contenidos de sueño y cuando el despertar se acercaba, inyectar un mililitro de Morpheus para que el sueño continúe. El sistema automatizado había comenzado a fallar y con el Huracán era imposible enviar personas para operarlo manualmente. Todo tipo de comunicación se encontraba cortada y las redes de internet satelital estaban fuera de servicio.

            Sonidos de sirenas se escuchan cada vez más fuerte, mientras el campamento literalmente se resquebraja dando lugar a una oscura habitación donde el agua gotea por los techos mientras un poderoso viento conmueve la estructura. Las luces de emergencia están encendidas, Sacha intenta levantarse pero se siente amarrado y de alguna manera lo está. Quita de su mano un aparato implantando, para luego extraer el microtubo de alimentación parenteral por goteo que ingresaba por su nariz. Casi sin fuerzas se levanta y se dirige a una puerta que se encontraba abierta, probablemente por algún automatismo para casos de emergencia.

            Una vez en el angosto pasillo se da cuenta que el  lugar es pequeño, una especie de habitáculo donde, de cada una de sus doce pequeñas celdas, comienzan a asomarse personas enflaquecidas, con dificultades para mantenerse en pie, con cabellos largos. Teniendo en cuenta el contexto de la tormenta, el encuentro en ese pasillo era digno de una película de terror.

Sacha- ¿Quiénes son Uds?

Para su sorpresa, empieza a escuchar uno a uno el nombre de sus amigos.

Sacha- ¿qué nos ha pasado? ¿por qué se ven distintos?

Alina- No sé, pero me pregunto ¿cuánto tiempo ha pasado? ¿estamos en una pesadilla o salimos de una que se disfrazaba de sueño? ¿por qué nos vemos mas viejos?

La tormenta seguía golpeando a Ciudad – Puerto. Huemules y Timbués formarían un nuevo circulo, no para cantar canciones como en su sueño eterno, simplemente lo harían para abrazarse y llorar, porque aún sin saber qué les ha ocurrido, saben que lo más importante es seguir juntos.

Joaho- La tormenta terminó, veamos si podemos salir de este lugar.

Ruben- Los controles electrónicos no funcionan, si liberaron las puertas de dónde estábamos encerrados, posiblemente se haya liberado la puerta principal del lugar, pudiendo abrirse manualmente.

Maximilian abre un portón de dos hojas esperando encontrarse con el corredor de un edificio, pero la puerta conducía directamente al exterior, donde cientos de contenedores con la marca “Tomonsan” se encontraban apilados. La noche era oscura pero los rayos y algunas luces de emergencia permitían ver desde la altura en la que se encontraban un puerto marítimo de cargas. Las olas habían dado vuelta algunas lanchas de pescadores y los eucaliptos que rodeaban el complejo de Tomonsan habían roto construcciones y cercas electrificadas. Algunos robots de carga giraban sobre sí mismos mientras otros se golpeaban una y otra vez con puertas que se abrían y cerraban automáticamente. Hacia la costa, llamaradas inmensas provenientes de empresas petroquímicas y refinerías de petróleo permitían ver, gracias a su reflejo, el puerto devastado y en el fondo una ciudad oscura, supuestamente en idénticas condiciones.

Alina – Es nuestra oportunidad… no tenemos idea dónde estamos pero marchémonos ya, con semejante desastre no creo que se ocupen de nosotros.

Sacha.- Bajemos de estos contenedores y busquemos un vehículo.

Con sus cuerpos debilitados pudieron bajar por las escaleras y encontrar un camión con cúpula utilizado normalmente para tareas de transporte. Maximiliam iría volante junto con Alina y Sacha, el resto en la caja del camión. Comenzaron a avanzar no tanto hacia dónde querían sino por dónde podían. Torres de electricidad y árboles derribados cortaban los caminos hacia la oscura ciudad, sólo una ruta de ingreso al puerto por un sector sin forestación permite alejarse del lugar. 

Con la llamas de las empresas como gran antorcha que iluminaba tenuemente el camino dejando la ciudad a un costado, llegan al barrio más alejado que evidentemente estaba incomunicado, excepto por este camino que daba un largo rodeo. La gente se encontraba guarnecida en sus casas. Encontraron unos viejos vagones de ferrocarril oxidados, con un añoso cartel tirado por la tormenta en el que se leía la palabra “scout”. Era una estructura firme que soportaría en caso de que la tormenta regresase, por eso rompieron un viejo candado para ingresar -nadie los iba a buscar allí- y decidieron pasar la noche. Una vez dentro surge la pregunta ¿qué nos pasó?

Sacha - Recuerdo que el Abad nos hablaba del poder de vida y muerte de la Corporocracia ¿recuerdan cuando nos decía? “Uds lo han visto. Controlan sus comunicaciones, los sueños, les dicen qué es lo que hay que desear, castigan a quienes tienen material prohibido como libros, cambiaron las verdades de la historia, definen los programas de educación donde lo que es contaminante no existe, demonizan las colonias que somos los que finalmente recuperamos la tierra que ellos destruyen ¿Cómo aprender que no están destruyendo el mundo ni matando personas si no es en una escuela controlada en sus contenidos, con los medios de comunicación orientados a ocultar la verdad? La mayoría de los que viven en las ciudades son casi autómatas manejados por una gran central computarizada. Uds gracias a los scouts han podido comunicarse por fuera de los sistemas controlados y pudieron conocer el mundo gracias a nuestros Hackers… y ahora nos han traído una fórmula que suponíamos pero que no podíamos dilucidar con nuestros equipos”

Verónica – Sí! Comencé a recordar! Le habíamos acercado la fórmula del GEN 34F que la Corporocracia ingresaba en los alimentos determinando que los sectores más pobres mueran antes, mientras que los más ricos viviesen más.

Kemal – Si, habíamos huido en un camión desde el monasterio y nos subimos a un tren porque nos perseguían. Yo estaba despierto mientras viajábamos, ustedes dormían, en ese momento ingresaron cuatro hombres por un pasillo y tiraron un gas, allí me dormí, luego desperté con Uds. hace un rato… soñaba que estábamos de campamento e iba a comenzar un fogón.

Piero – Por eso no nos metieron presos legalmente y nos llevaron a ese lugar… conocemos su secreto y no saben qué hemos hecho con su fórmula que manipula la vida y la muerte de la población; si se hacía público toda la Corporocracia estaría en riesgo.

Sacha – Según el almanaque a baterías de este lugar, han pasado cinco años. Estamos todos muy doloridos, descansemos y veamos que ocurre por la mañana; con la ciudad en estas condiciones y sabiendo que no es la Justicia quien nos tuvo detenidos, no habrá una búsqueda policíaca detrás de nosotros.

Huemules y Timbúes se recostaron en el piso del vagón para dormir y esperar el día, implementaron el viejo sistema de guardias para cuidarse, Joaho sería el primero.




viernes, diciembre 01, 2023

Jugar para la contrucción de mejores mundos posibles

 


Malestares infantiles y adolescentes

            Resuena en lo social que la infancia y la adolescencia están en problemas. No se trata de observaciones con relación a la moral sexual de la época como sucedía en otros tiempos, sino de una queja que parte del sistema educativo, donde niños y niñas desde unos años a esta parte, presentan una variedad de dificultades en el proceso de escolarización, multiplicándose a granel las derivaciones a distintos profesionales en los sectores sociales con mayor accesibilidad a la salud, mientras que en los sectores más humildes los docentes se encuentran tan abandonados por el Sistema Educativo como los niños.

            Pocas veces en la historia de la humanidad se ha podido vislumbrar el cómo la infraestructura económico-productiva incide directamente en la producción de subjetividades y el malestar cultural. Posiblemente por los cambios veloces producidos en los últimos años, somos testigos de un proceso que crea las nuevas servidumbres humanas donde el nuevo demiurgo, ante la imposibilidad de que la máquina se humanice, maquiniza a los sujetos como terminales en función de los nuevos procesos productivos. La pregunta es ¿qué sucede con las infancias y adolescencias conectadas tempranamente a “la matrix”?

En su libro “Generación post-alfa. Patologías e imaginarios en el semiocapitalismo”  Bifo Berardi  señala cómo la esfera tecno-comunicativa ha producido cambios en el ámbito familiar, social y político, que si bien inciden en toda la población “conectada”, se hacen sentir en sus consecuencias especialmente en quienes denomina “generación post-alfabética”, que son aquellos personas que han nacido y crecido en el período de la generalización de las aplicaciones de internet y la posibilidad de conexión continua a la red, cuya contrapartida es la desconexión con el  propio cuerpo y el de los otros.

Ante la demanda de amor y atención del niño, quienes lo cuidan le ofrecen el celular, generalmente acompañado por un “no molestes” porque también están “conectados”. Como si fuera un pase de magia observamos cómo comienza a erotizarse la red y deserotizarse la vida, quedando el aparato como lugar de afirmación del narcisismo prescindiendo de lo real del cuerpo del otro y lo que provoca su encuentro, sea frustración o amor. En la conexión con el aparato se pierde progresivamente la capacidad de sintonizar con el otro tanto en lo semejante como en su alteridad. Se dificulta aceptar al cuerpo del otro no como imagen-objeto sino alteridad y sujeto con sus propios deseos, multiplicándose la conflictividad social, rompiendo la posibilidad de una buena convivencia...cada uno, más solo, con su aparato, en tensión con los otros.

No es en el otro donde recibe su formato la relación humana, sino en la red donde el placer inmediato modifica la percepción del tiempo que se vuelve fragmentario y recombinante, generando efectos en el desarrollo de la afectividad que necesita básicamente tiempo… pero en el smart no hay tiempo, todo es prisa. La sensibilidad se formatea desconectando el lenguaje de la emoción… no hay tiempo para hablar, solo para el pulsar de las emociones.

El pasaje de una temporalidad que se constituye en función de la espera a una que se construye en esa búsqueda de placer inmediato se encuentra obstaculizado. No existe una equilibración entre el pensamiento simultáneo (todo al mismo tiempo junto al placer/displacer) y el pensamiento secuencial donde son necesarias una serie de operaciones enmarcadas en una temporalidad lejana a lo inmediato.  Las generaciones alfabéticas se constituían a partir de este pasaje de lo simultáneo a lo secuencial, mientras que las  post-alfabéticas lo hacen en la simultaneidad de la experiencia, con magro desarrollo de las estructuras lógicos que se dirigen primero hacia el pensamiento analógico, luego al pensamiento causalista cuya configuración final denominamos secuencialidad .

El pensamiento secuencial es necesario para la elaboración crítica que permite afirmar aquello que es verdadero como distinto de lo que es falso, permitiendo programar acciones a mediano/largo plazo infiriendo sus posibles consecuencias. El pensamiento en la simultaneidad (pos-alfabético) deriva en  mitológico prescindiendo de la verdad o falsedad sin posibilidad de programar acciones a mediano/largo plazo y sus consecuencias. El continuo uso  de las aplicaciones y videos de la red pone en la centralidad las imágenes que se desplazan conectivamente de una a otra sin pausa, favoreciendo el desarrollo del pensamiento mítico sobre el crítico, en tanto en la red se instituye como un ambiente virtual fragmentario y recombinante.

Si el pensamiento secuencial y crítico permite elaborar significación, la inmersión en la sobreproducción continua de signos y contenidos irrelevantes que saturan lo individual y lo colectivo no permite crear sentido en tanto para que algo de esto ocurra  el sujeto necesita correrse del lugar del voyeur para convertirse en verdadero actor, siendo necesaria la presencia del otro que a esta altura le resulta poco tolerable. Un observable de los niños cada vez más conectados es la posición de capricho en relación con los otros en tanto no se ajustan a lo que les solicita,  los otros no funcionan como el juego del celular. Otro observable es la afectación directa del desarrollo de las secuencias necesarias para estudiar, presente en todos los niveles educativos en tanto la atención necesaria para la lectura no puede ser sostenida.


Jugar para la construcción de mejores mundos posibles

            En el apartado anterior decía que la subjetividad de cada época se encuentra determinada por la infraestructura económico-productiva a lo que hay que agregar que se define como “síntoma social” al disfuncionamiento que opera en una comunidad determinada, una cultura, sin importar cuál sea.

            El juego no encuentra por fuera de la manifestaciones culturales y por ende, de la preparación del niño para participar activamente como miembro de la sociedad. En un escrito titulado “Vallerianas: jugar a ser o la orientación del deseo” señalaba que “los niños nos daremos cuenta que generalmente juegan a Ser, más allá del simple placer corporal. Es desde el lugar de la identificación con Otro –real o fantaseado- que se construye el deseo de Ser del cual se desprende el deseo de aprender; por eso importa a qué se juega” cuestión observable en distintas culturas donde el juego -entre otras cosas- ofrece identificaciones para ser y construir sentido. Si releemos ese texto y agregamos lo que hoy comparto con Uds. podemos observar que la cultura tecno comunicativa afecta no solo el lazo social sino la construcción de algún tipo de sentido en la comunidad. Se trata de señalar como la estructura de juego autista (el niño y el aparato, la ausencia de lo real de los cuerpos) opera dificultando la posibilidad de establecimiento de las estructuras básicas para el aprendizaje afectando la forma de construcción relación con otros que tiene como condición necesaria para evitar la tensión agresiva el poder salirse del narcisismo e ir al encuentro de la alteridad.

            Si el síntoma social de las infancias y adolescencias se encuentra determinado por la infraestructura económico-productiva y de exclusión, conviene echar mano a la Tesis de Lacan que define que “solo hay un síntoma social, cada individuo es realmente un proletario, es decir, no tiene ningún discurso con que hacer lazo social, dicho de otra manera, semblante”. ¿qué extraemos de la definición? (1) la figura del proletario aparece para señalar no solo al explotado sino quien también es despojado de su función de saber, por lo que el síntoma social produce ignorancia sobre los determinantes sociales (2) Como el proletario entra y circula en el mundo como mercancía, la proletarización de los distintos aspectos de la vida lo deja sin recursos para el lazo social (3) La circulación del proletario como mercancía, como individuo, lo aleja de toda posibilidad de pregunta sobre el ser y el sentido en tanto que sólo puede preguntarse quien está dividido entre el saber y el goce… en el individuo coinciden (4) En función de los puntos anteriores el sujeto se inscribe sólo en el lazo productivo y si lo corta al no disponer de herramientas para el lazo social (semblantes), queda reducido a deshecho; algo así define el Papa Francisco cuando habla de la “cultura del descarte”.

            Los juegos no-virtuales y de “cuerpo presente”, siempre han ofrecido posibilidades de Ser (semblantes) constituyéndose como lugares de vida (construcción de sentidos). Como construcciones culturales de siglos de humanidad, cada uno de ellos ha sido parte de la conformación de una batería educativa que produce cambios en las estructuras con las cuales se conoce al mundo. Se comienza por lo simultáneo, se sigue por lo contiguo (al lado), se sintetiza y se utilizan analogías, se accede al pensamiento causal. Si nos tomáramos el trabajo casi imposible de teorizar cada uno de los juegos presentes en el entramado  cultural veríamos que jugar es algo serio: Se utilizan muñecos y muñecas como dobles del sujeto, la “payana” introduce al conteo, los juegos reglados construyen las relaciones de convivencia con los otros; cada uno de ellos en su articulación ofrecen la transición del pensamiento simultáneo hacia el pensamiento secuencial y crítico.

            Construir “lugares de vida” para infancias y adolescencias implica operar hacia la desconexión del niño y el aparato para introducirlo en el mundo de lo juegos reales con otros reales. En el libro “Escultismo en los bordes de la ciudad” abordo este tema desde la perspectiva de cómo el Gran Juego realizado de la buena manera (no como las propuestas scouts ligadas al demiurgo de la época) cuenta con una compleja batería de propuestas que abordan de forma integral la problemática actual de infancias y adolescencias, permitiendo que los niños se constituyan subjetivamente atravesando las distintas estructuras que van de lo simultáneo a lo crítico, encontrándose con los otros, accediendo a las necesarias preguntas sobre el saber y el ser, impidiendo que sean parte del ”descarte” lo que les permite decidir construir en el aquí y ahora un mejor mundo posible para ellos, con la la extensión en el ambito social de la construcción de mejores mundos posibles para todos… a fin de cuentas, de eso se trata.

(El libro “Escultismo en los bordes de la ciudad”, puede ser descargado la pagina  https://escultista.org/documentos/ o en el grupo de facebook  “apuntad alto para un escultismo abierto a todas las instituciones”)






sábado, noviembre 25, 2023

Valores de los jóvenes ¿Valores del escultismo?

 


            El escultismo inicia con un campamento en una pequeña Isla llamada Brownsea donde todos los chicos pagaron el campamento, pero los pobres sólo 1/3 del valor general. Baden Powell no dejó esa decisión a los niños o a sus familias; simplemente la tomó en un tiempo donde lo más sencillo hubiese sido hacer otra cosa: que cada cual pague la parte que le corresponde y si no puede, que no vaya. Desconozco si las familias pudientes se quejaron y dijeron algo así como “no con mi dinero”. Sin lugar a duda no se equivocó, los niños de una y otra clase social (casi no había intermedios) participaron en igualdad de condiciones y  equidad en una experiencia común que dio origen al Movimiento que muestra la integralidad inicial de los valores scouts, incluso en lo económico.

            Los valores no se encuentran en la naturaleza humana sino que son parte del proceso de humanización. Los mismos configuran mandatos a los cuales uno adhiere o no, de allí que el momento más importante en la vida de un scout es la formulación de su Promesa, donde adhiere de forma voluntaria al universo simbólico del que se le ofrece ser parte los cuales constituirán un “universal” donde poder orientarse y construir sentidos para su vida. Los valores son integrales constituyéndose en el nudo inicial de un trenzado o tejido social que conforma la comunidad scout en general cuyo objeto es la irradiación de estos en lo social, sino se trataría simplemente de un juego organizado o club, y no un “manual de ciudadanía” (subtítulo de EPM) o escuela de ciudadanía para la construcción de un mundo mejor para todos.

El modelo social de la práctica del escultismo



            Debemos tener en claro que no es lo mismo pensar que el escultismo se configura como un conjunto de valores que se ofrecen a los jóvenes, que afirmar que se configura a partir de los valores de los jóvenes. El escultismo no es “relativismo valoral”: no se constituye por modas, tendencias actuales, narcisismos de época… esto no quiere decir que los excluya, sino que los aloja dentro de su marco valoral sin perder el rumbo marcado por su “universal”.

            Sobre el aspecto o marco simbólico- imaginario hay mucho escrito, no voy a detenerme en ello, si lo voy a hacer sobre el escultismo concreto, o mejor dicho en su materialidad donde se expresan los valores.

            Las jerarquías existentes en la patrulla tienen por objeto que el “juego social” sea posible: vivir el escultismo articulando a cada uno de los miembros en la división del trabajo que se construye a partir de cargos y funciones donde todos y cada uno son necesarios e importantes. Las “jerarquías” no implican distintas valías, las decisiones que hacen a la Patrulla se toman de forma democrática sin importar el cargo que ocupe cada uno.

            Los bienes de la patrulla son de uso comunitario. Se obtienen por compra a partir del esfuerzo compartido o por aporte de los miembros de la patrulla (una olla vieja, una sartén, etc). Muchas veces ocurre que para determinadas actividades planificadas son necesarios elementos materiales que la patrulla no tiene pero facilita o presta uno de los miembros (por ejemplo kayak, futbol, juego de mesa para días de lluvia, etc); a partir de ese momento ese bien privado pasa a ser de uso comunitario, para luego de finalizada la actividad ser devuelto en las mismas condiciones.

            En la patrulla es claro que el aprendizaje y desarrollo de cada uno de sus miembros hace a la posibilidad de un mejor cumplimiento de sus funciones y con ello a que el objetivo común sea logrado. Roland Phillips afirmaba claramente que quien sabe enseña a quien no sabe para bien de todos, de allí que -por ejemplo- el cocinero transmite su arte a otros que lo reemplazarán cuando cambie de cargo o realice su pase a otra rama; si esto no sucede probablemente la patrulla pagará las consecuencias con alimentos mal cocidos o quemados.

            Las habilidades que cada uno tiene colaboran al bien común y son vividas naturalmente porque es claro que todos nos precisamos. Quien al ser muy buen pescador obtiene dos o tres piezas en la excursión al río las comparte con todos, de la misma manera que quien las cocina comparte su arte al hacerlas ricas y comibles, como quien construyó la cocina que permite hacer el fuego, o quien ha buscado la leña. La patrulla nos enseña que para que el juego social funcione debe ser como una orquesta sinfónica donde cada instrumento cumple una función distinta y en su buena articulación encontramos la armonía… no podemos pedirle a la trompeta que sea tambor, ni al violín que se convierta en piano, la articulación de las diferencias hace a la buena música, no su reducción a que todos toquen el mismo instrumento.

 ¿Qué valores político-sociales se desprenden del escultismo concreto?



            Releyendo el punto anterior podemos extraer lo siguiente

1)      En una sociedad todos somos necesarios: el agricultor, el obrero, el cartonero, el comerciante, quienes trabajan en el Estado a efectos de brindar algún servicio, etc. La división social del trabajo no implica que existe una valía mayor entre las personas, todos construimos un mejor presente y futuro para todos, en condiciones de igualdad por lo que es justo el disfrute de los bienes del conjunto social

2)      Que existan diferencias sociales con relación a lo económico no justifica ignorar que la producción de bienes tiene como primer destino su circulación por la comunidad, lo que no implica la inexistencia de la propiedad privada o bienes personales, pero de la misma manera que con un campamento no todos pueden pagar lo mismo en tanto el aporte debe ser progresivo respecto a las posibilidades económicas de las distintas pertenencias social para que la vida común sea posible. Ejemplo de ello es el sostenimiento de los sistemas de salud y educación pública donde en países como Canadá, Inglaterra, Francia, España, Italia, Alemania, etc. donde los impuestos progresivos implica que los que más tienen paguen mucho mas que quienes menos tienen para el sostenimiento de los sistemas que son públicos en su totalidad (por ejemplo Inglaterra) o mixtos (público privado) en el caso de algunos de ellos.

3)      En una sociedad todos somos necesarios y corresponsables de que cada persona pueda desarrollarse en su función de la mejor manera posible, por eso el principio de subsidariedad de las personas es fundamental y constitutivo para una buena vida social traduciéndose en el apoyo educativo, la capacitación y acompañamiento de quienes se incorporan a la vida comunitaria, valorando sus diferencias y potenciándolas para el bien común desde una perspectiva ecológica (de sistema, no de cada elemento sin relación a los otros como en el individualismo), en tanto cada uno es valioso para el objetivo común.

Los valores de los jóvenes y los valores del escultismo



            Formular una promesa implica un compromiso ante sí mismo y un grupo de testigos donde se renuncia al egoísmo para ser parte de una comunidad de sentido orientada por los valores que se concretizan en lo material y brindando orientación para la construcción de la propia vida y la participación de la vida social.

Mi esposa (perdiz apacible) siempre dice con relación a la Ley: “los valores morales a los que adheriste y prometiste cumplir u observar, deben prevalecer sobre tu egoísmo”. No se trata de un imperativo categórico Kantiano que se niega la existencia de pulsiones egoístas como la pasión por la ignorancia, la pasión por la indiferencia y el culto al Yo que inciden en la vida social; sino que ante ellas, el valor moral debe prevalecer. El ejemplo más sencillo en la vida familiar es la situación en la que un niño se enoja con su hermano, tiene ganas de pegarle o dañarlo, pero no lo hace porque prevalece el valor moral aprendido en su familia.

Lo mismo ocurre en la vida social donde los medios de comunicación continuamente degradan los valores ciudadanos y señalan falsos culpables del malestar social de nuestro país y la humanidad ocultando a los verdaderos y sus intereses en juego (quienes tienen el poder real). El apuntar al núcleo egoísta señalando a los supuestos culpables del malestar social e individual da pie a la configuración de la tensión agresiva y la conflictividad social creciente donde se trata de “o yo, o el otro”, declarando como “enemigo” al prójimo.

Cada vez que escucho que “el movimiento scout es un movimiento de valores” invito a preguntarse ¿cuáles?... El mundo esta lleno de “valores” contradictorios entre sí (relativismo valoral); si me preguntaran a mí diría sencillamente: los que se desprenden del escultismo material concreto y se trasladan al pensamiento como sentido y orientación de vida.

Cuando me dicen “el movimiento scout se funda en los valores de los jóvenes” siempre digo que NO, es un error, los Valores Scouts siempre se encuentran en tensión con los valores hegemónicos de los jóvenes sin importar época o cultura, y habría que preocuparse mucho cuando entran en sintonía porque si fuera así, el escultismo no sería necesario, bastaría con un club de acampe. Los Valores Scouts pueden alojarlos, e incluso pueden ayudar a descubrir que algunos de ellos para el escultismo son disvalores… Baden Powell no preguntó si estaba bien el cobro diferencial del primer campamento donde los que más podían pagar colaboraban con los que menos podían pagar… eso no estuvo en discusión, fue contra la cultura de la época e insertó en el corazón del movimiento el valor de la igualdad y equidad que son fundantes. Si alguien dijera “es injusto que yo pague más y el pibe de la villa pague menos” sencillamente no entendió los valores scouts… quizás se equivocó de lugar con la suerte que en la actualidad existen clubes de campismo donde se puede salir sin necesidad de comprometerse a un estilo de vida… hay que tener claro que el Gran Juego no es un juego como otros y su objetivo no es inflar el narcicismo de niños o dirigentes, ni que los valores egoístas primen sobre los valores sociales del estilo de vida CONCRETO del escultismo. Lo maravilloso de la Promesa Scout es que cuando alguien la formula, acepta orientar su vida en ESOS valores que prevalecen sobre otros. Prometer es elegir una forma de vida para renunciar a otras… ynadie obliga a hacerlo, por eso la formulación de la promesa no debiera ser algo “automático” en tanto es el acto más importante que da inicio a la vida de un scout.

Los valores del escultismo se TRADUCEN en las elecciones políticas de los jóvenes y los dirigentes… pero cuidado… no es una cuestión de “izquierda, derecha, centro” en tanto dichas categorías forman parte del aparato de colonización pedagógica. Tampoco se trata de la adhesión a un partido político determinado sino de la presencia de dichos Valores a los cuales libremente adherimos en las distintas opciones que se presentan a elecciones sino ¿Cómo se construye un mundo mejor? ¿solo en campamento? ¿el objetivo del escultismo dejaría de ser la ciudadanía activa que lleva a construir un mundo donde todos puedan ser felices? No tener esto como horizonte es ver el escultismo como un simple juego y no como un Gran Juego que tiene por objeto la formación de mejores ciudadanos, participantes activos en el logro de los objetivos de la Comunidad del país al que pertenecen. La metáfora del campamento permite encuadrar el modo de vida que se propone, generalmente invisibilizado para los propios participantes de la comunidad quienes no tienen autoconciencia de los valores que viven en el grupo scout y su real correspondencia con la construcción de un mejores mundos posible para todos a partir de los valores cívicos y comunitarios que se vivencian.

La incoherencia entre la vida de grupo y las elecciones políticas nos muestran cómo el escultismo fracasa en sus objetivos, cuando la enorme mayoría de jóvenes y dirigentes elige para presidir un país a un candidato de ultraderecha cuyas valores están en las antípodas del modelo social del escuiltismo. Cada uno es responsable de lo que vota, pero cuando existe tal incoherencia conviene preguntarse ¿qué responsabilidad tienen los adultos dirigentes y las instituciones que instrumentalizan el rol de los dirigentes y jóvenes en función de otro tipo de valores desplazando poco a poco los de Unidad (el universal) en función de otro tipo de intereses?  ¿Acaso no podría considerarse como una “estafa educativa” para quienes formulan su promesa eligiendo los Valores del Escultismo que los lineamientos del programa e desvíen de las omitiendo que el principal trabajo es generar autoconciencia y visibilización de los valores sociales que se viven y la posibilidad de su trasladado al tejido social? ¿La “pedagogización” ,  “ongeización” y degradación del servicio (que algunas veces ha pasado a pasa a ser rentado, se convierte “pasantía” o en una simple “obligación de la progresión” acrítica ) no constituye un impedimento para que se produzca el verdadero encuentro con el otro, y con ello la posibilidad de análisis crítico?

Los llamados valores de los jóvenes dependen de la cultura de masas, y actualmente se configuran como culto al narcicismo, enfrentamiento a muerte con quien no es semejante a mí o no piensa como yo, o cruel indiferencia respecto del otro. Cuando los valores del escultismo son los valores de los jóvenes, el escultismo ha muerto, la tensión educativa es cero. ¿Acaso no es tiempo de pensar seriamente qué aporta el escultismo a la construcción real de un mejor mundo para todos?


lunes, octubre 02, 2023

Desviaciones en el escultismo: Baden Powell ¿conductista?

Un viejo Maestro Scout de una organización scout independiente ha manifestado su preocupación por las “desviaciones” que sufre el Escultismo haciendo referencia a un posteo de mi autoría donde señalo los valores solidarios con los que se organiza un campamento, contraponiéndolos en una parodia de los tan de moda valores "libertarios" que no son liberales. En un posteo - documento publicado en su facebook afirma que “Los intelectuales y políticos, en la constante tarea de arrear agua para su molino, nos plantean que hay un Scoutismo comercial, capitalista, conductista, clerical, falto de compromiso social, desconocedor de los derechos ciudadanos, dominado por el poder fáctico del momento,” y en un comentario para aclarar sus conceptos dice que “por razones metodológicas y prácticas el Scoutismo es conductista, en principio porque es la elección legada del Fundador, y después porque en la práctica así lo hacemos”… y si, en el universo scout siempre hay tiempo para sorprenderse…

El comentario nombrado llamó mi atención. Más de una vez he afirmado cómo el escultismo ha sido permeable a distintas discusiones psicológicas, pedagógicas e ideológicas que hicieron que desde los lugares de decisión de las Organizaciones se les diera una impronta conductista, neoconductista, comercial (mercado), constructivista, etc; en mi caso siempre he avisado que la lectura del escultismo que realizo abreva en los textos básicos, el estilo del escultismo católico francés y las pedagogías críticas, aclarando que desde dichas lecturas no se busca alterar la pedagogía scout sino enriquecer algunos aspectos que convienen a la época y a los contextos de la practica.  En el caso del Maestro pareciera que tiene dificultades para ponerse de acuerdo consigo mismo porque por un lado está cuestionando la clasificación de los “intelectuales y políticos” y por otro toma posición diciendo que el Escultismo ES conductista… si él decidió leerlo desde esa perspectiva lo hace a cuenta propia, aunque conviene aclarar desde el conocimiento específico - no desde la mitología que cada quien se inventa para el escultismo e incluso para lo que es el conductismo– que el escultismo de BP se encuentra en las antípodas del conductismo y considerarlo de esa manera es una clara desviación.

¿Por qué no está bueno realizar ese tipo de aseveraciones? sencillamente porque el Escultismo es el Escultismo, tiene un método y abordaje educativo específico que se determina en los primeros años de su surgimiento, con conceptos generales y como es de esperar, entrando en diálogo con distintas corrientes psicológicas y pedagógicas; lo que no quiere decir que se funda con ellas, sino que tiene en cuenta algunos desarrollos, básicamente para validar desde otros discursos el trabajo del Escultismo. Como cualquiera podría darse cuenta, un elemento de una teoría que se utiliza como validación no reemplaza a la práctica social del Escultismo, y a veces de tanto insistir, no sólo se yerra con el elemento que se introduce sino que se mete la pata feo.

Si el Maestro está preocupado por las “desviaciones” la pregunta correcta sería ¿Cómo y cuándo comienzan? Sencillo, como decía en el párrafo anterior, se toma un elemento de una teoría, se lo traslada acríticamente y a partir de allí se reformatea el escultismo sin avisar que se lo hace. En lógica es muy claro que cuando se parte de una afirmación falsa el destino es llegar a una conclusión falsa. Retomemos parte de la frase: “por razones metodológicas y practicas el escoutismo es conductista, en principio porque es la elección legada del Fundador”

Observamos de esta manera cómo el Maestro introduce un problema y la desviación, ya que el lector supone que lo escrito es veraz porque cree en el mito que le cuenta… Veamos… Baden Powell escribió “Escultismo para Muchachos” en 1907 y el surgimiento del Conductismo sería aproximadamente (por consenso) en el año 1913 a partir de una conferencia de John Watson dictara en EEUU y la posterior publicación de su libro “La psicología según la concibe un conductista”, desprendiéndose del amplio abanico de lo que se denominaba “psicología científica” de la época… podríamos decir que recién en 1925 con su libro “Conductismo” logra un acabado de sus postulados... sisisi, también estaba el ruso Pavlov famoso por experimentar con perros trasladando sus conclusiones a los humanos, pero es de la mano de Watson que se conoce su investigación en occidente… y si quieren hablar de Skinner para patearla al córner, su trabajo comienza cuando BP descansaba en el campo del descanso y la felicidad en Nyery Kenya. La pregunta obligada es ¿BP  pertenecía a “leyendas del futuro” y viajaba en el tiempo para leer la obra de Watson que inicialmente comenzaba a circular por la Academia? ¿o la afirmación es falsa?

¿Ven?... así comienza una desviación, cuando alguien la lleva adelante suponiendo que el escultismo es “conductista” por el “legado de BP” y “porque en la práctica así lo hacemos” ... fuerte definición que no podemos ignorar por sus consecuencias en tanto la desviación se amplía y se convierte en una “verdad mentirosa” al transmitirse desde la jerarquía de las organizaciones hacia  el Adiestramiento y de allí a quienes se forman que termina considerando como verdad lo dicho… mientras tanto en sus textos (legado) BP afirmaba: “nuestro método de formación es educar desde dentro, en lugar de instruir desde fuera: ofrecer juegos y actividades que además resulten atractivos para el muchacho, lo eduquen seriamente en el aspecto moral, mental y físico”, el “desde adentro” es todo lo contrario a “adiestrar” desde fuera (como Pavlov a sus perros).


Pensemos un poco, si el “legado de BP” fuera conductista, la conciencia o autoconciencia de los niños y jóvenes no importaría, en tanto el escultismo buscaría generar conductas reflejas a partir del condicionamiento sin importar los procesos emocionales, sentimientos y la conciencia del niño/joven…. Si llora o sufre por lograr una conducta que el dirigente quiere, no importa, lo ha logrado. El método básico planteado es estímulo- respuesta- recompensa/castigo.

¿Es para tanto? Y si… para el conductismo la experiencia subjetiva y la autodeterminación de las personas no importa, se trata de la conducta entendida como “resultado de reflejos condicionados, o sea, de respuestas aprendidas en forma de condicionamiento clásico.”. ¿Se acuerdan de que siempre se señala como punto fuerte del escultismo la autoeducación? Bueno… les comento que ella no entraría en esta definición… ¿y la decisión de formular la promesa y adherir a la misma?... caramba, tampoco … en ambos casos supone que exista conciencia y alguna libertad, no solo “reflejos condicionados”.

Claramente en un escultismo entendido de esta manera el Dirigente/animador/educador ocuparía el lugar de Watson o Pavlov y el niño/joven sería algo así como su sujeto de experimentación sobre el cual hay que lograr determinadas conductas, siendo más que una cuestión educativa un clásico uso del poder sobre quien debe ocupar un lugar de sometimiento, no mucho más que un perro a educar a fuerza de estímulo y respuesta para lograr la conducta que el experimentador quiere.

A decir verdad existiría cierta coherencia entre afirmar que el escultismo es conductista  y la omnipotencia presente en muchos dirigentes de distintas organizaciones que visten su autoritarismo nombrándolo como “conductismo” como forma “científica” de justificarse, creyendo que en sus manos los niños se comportarán como ellos desean sin darse cuenta del daño que puede ocasionar al justificar determinados usos del poder sobre las infancias.  El escultismo educa de otra manera, no es una especie de “colimba” (servicio militar) que si no logra la conducta adecuada debe correr 25 kms y luego realizar 300 abdominales como “correctivo”, o en su forma escolar antigua le pega con el puntero en la mano o lo hace arrodillar en un rincón arriba del maíz si no atiende en la clase. Repitamos nuevamente lo que dijo BP "Nuestro método de formación es educar desde dentro, en lugar de instruir desde fuera: ofrecer juegos y actividades que además resulten atractivos para el muchacho, lo eduquen seriamente en el aspecto moral, mental y físico"





 

lunes, septiembre 18, 2023

Desafíos educativos del escultismo en la sociedad neoliberal pospandemia. Primera parte

 


En la década del 90 dentro del universo scout se puso en juego la discusión sobre renovar o actualizar el Programa, el resultado era esperable: el escultismo de América Latina se fragmenta entre la “renovación” planteada por la Oficina Scout Interamericana (que metía mano sobre los fundamentos) y el surgimiento de cada vez más organizaciones de escultismo independiente que se oponían a dicha “renovación” manteniendo los formatos tradicionales y fundamentos de la práctica scout.

Pocos quedamos ubicados dentro de lo que podría considerarse la “reactualización”, que no implicaba un cambio en los fundamentos, sino la puesta en tensión del escultismo con los desafíos de la época (100 años después de su creación) desde los propios fundamentos construyendo respuestas acordes a los fines del escultismo, acordes al análisis crítico social.

            Varios años han pasado y observamos cómo el escultismo tradicional sigue brindando algunas respuestas, quizás no del todo acordes a los tiempos que vivimos, mientras el escultismo “renovado” o como hemos denominado en otra oportunidad “escultismo comercial”, bajo una fachada progresista y en nombre de los “jóvenes” se presenta en sintonía con los tiempos que corren y la ideología hegemónica que desde mediados de los 90´ ha permeado los modelos educativos y de capacitación en función del modelo productivo tecnocapitalista en lo que Bifo Berardi denominaría la “venganza del capitalismo”.

El modelo cognitivo educacional y su complemento, el modelo de competencias, apuntan a la producción de una subjetividad específica basada en el rendimiento, la relación instrumental respecto de los otros y la imposibilidad de realizar un análisis crítico de los determinantes estando condicionado por la maquinaria de producción de subjetividades conformada por la red de capacitación continua (o de refuerzo ideológico), la red de producción de saberes y la red virtual… parafraseando a Jacques Lacan, las teorías están hechas para explicar de qué manera un ser humano puede comportarse como parte de la estructura capitalista… un corte aquí, un énfasis allá, un estudio sesgado en otro lado omitiendo cosas y se logra que el hombre crea que la ciencia avala que se es plenamente libre y todo lo que una persona logra lo hace por su propio mérito sin tener ningún tipo deuda social ni condicionamiento socioeconómico y político.

            El formato tecnológico comunicativo fue ganando espacio durante la primera y segunda década de este siglo gracias a la generalización del uso de los smartphones y la progresiva aparición de distintas aplicaciones que junto a la captura de datos personales, permitió segmentar la población de forma precisa y con ello orientar la producción de signos, con el agravante que los niños desde muy pequeños tienen acceso al celular como chupete tecnológico siendo una de las formas de que sus padres estén solos con sus propios aparatos mientras los niños juegan o miran videos en el celular.

Los medios tecnológicos han ganado la batalla a la lengua materna, los niños en sus primeros años de vida aprenden más palabras, sentidos, significados y “valores” del smartphone o la tablet que en la relación con sus padres. La salida de la pandemia nos ha mostrado la expansión y consolidación del mundo virtual que prescinde de los cuerpos, y una escalada de guerras, conflictos y odio al otro que nos  muestran la doble cara de la red (1) como mecanismo de control que pasa a “segundo plano” la realidad efectiva del poder en todas sus dimensiones, no sin producir efectos (2) el mecanismo que permite la expresión de las emociones más primarias y que no es sin efecto.

Rupturas


            El formato tecnocomunicativo de la red global ha provocado distintas rupturas que no son menores a la hora de pensar la educación, la ciudadanía y sobre todo los valores que permiten construir un mejor mundo para todos. Algunas de ellas son:

Ruptura de la secuencia intergeneracional

            Desde el inicio de la vida el ser humano se constituye a partir de dos ejes, uno de ellos es el diacrónico que hace referencia al conjunto de las transformaciones a lo largo del tiempo (historicidad) y el otro es el sincrónico constituido por un momento específico de su vida (por ejemplo el presente). La secuencia intergeneracional podría entenderse cómo las generaciones mayores (padres, abuelos, instituciones) transmiten la cultura a las nuevas generaciones a lo largo de la vida, y en este proceso las nuevas generaciones en función de sus propias vivencias incorporan sentidos, creencias, valores no como automatismos sino recreándolos en función de la época.

            En las distintas generaciones históricamente ha existido un equilibrio entre la transmisión de la cultura por parte de los mayores, y la recreación de la cultura en las nuevas: es necesario que la transmisión exista para luego servirse de ella, nadie puede servirse de lo que no recibe.

Ese equilibrio se encuentra roto y en la actualidad, cada generación es un conjunto cerrado determinado por la red a partir de las distintas aplicaciones, pudiéndose afirmar que cada una de ellas comparte un mundo diferente aunque su corporalidad lo ubique dentro del mismo.

Las propuestas educativas que se realizan en el escultismo comercial desechan la intergeneracionalidad y centran su trabajo en lo que denominan “valores de los jóvenes” como si la intergeneracionalidad existiese y como si los valores humanos fuesen naturales descubriendose por generación espontánea. Los valores de los jóvenes en este desequilibrio se conforman a partir de la pulverización de la diacronía y el acento en una continua sincronía que opera por simultaneidad (todo sucede en un mismo momento), lo que impacta de lleno en la posibilidad de análisis crítico que supone poder acceder al par verdad/mentira privilegiándose el uso del pensamiento mítico donde no importa la verdad/mentira sino la emocionalidad primaria (aquella que la cultura históricamente operó para que el sujeto pueda domesticarla y ser un sujeto civilizado) que despierta una frase, un meme o una imagen.

Bifo Berardi en su ya clásico libro llamado “Generación post- alfa. Patología e imaginarios en el semiocapitalismo” refiere que las nuevas generaciones se conforman como fenómeno tecnológico y cognitivo a partir de lo sincrónico y simultáneo pulverizándose la capacidad del sujeto para identificarse como histórico, de una clase social determinada, en un contexto socioeconómico determinado. Las nuevas generaciones tecnocomunicativas pasan de lo secuencial de lo intergeneracional a lo simultáneo, espacio donde se reconfigura y modela su identidad y las nueva formas de conciencia siendo impermeables a la posibilidad del pensamiento político (secuencial) y el pensamiento crítico (secuencial).

La subjetividad de las nuevas generaciones se conforma en un ambiente fragmentario, donde la concepción del tiempo y la atención también es fragmentaria produciendo gran parte de las patologías actuales. La posibilidad de secuencia es pulverizada por el placer inmediato que produce el aparato que permite huir del encuentro real con el otro para deslizarse en la cascada de imágenes que nunca se detiene y que, en función de su interacción con la red, opera continuamente recombinada por el algoritmo imposibilitando la  generación de sentidos y significaciones estables que puedan servir de punto de amarre del sujeto: Desamarrados, desorientados y solos consigo mismo, las relaciones sociales reales se convierten en siniestras ya que si el mundo y los otros no son como mi reflejo no pueden ser soportados, erotizandose la relación virtual en espejo y deserotizandose la vida. Con el narcisismo en el cénit, la respuesta neofascista y supuestamente “libertaria” (por ausencia del pensamiento crítico es imposible objetivar las determinaciones) no se hace esperar en tanto se plantea como diría Hegel, una lucha a muerte entre el Yo y el otro, destruyendo la cultura entendida como civilización.

Los llamados “adultos” no alcanzan a vislumbrar el cambio en las relaciones que se ha provocado. Como pertenecen a la generación alfabética o a la fase intermedia de la actual interpretan la realidad según la pauta de su generación sin darse cuenta que nada es como era.

La ingeniería semiótica y tecnológica ha logrado lo imposible, mezclar el liberalismo económico y el liberalismo social como si fuesen uno solo cuando siempre se encuentran en tensión, observándose el crecimiento de los discursos que apelan a la “libertad” gracias  a la ignorancia respecto de los condicionamientos históricos y políticos (análisis crítico) que permiten que un individuo se desarrolle, o no.

La relación humana básica que implica al sujeto, al Otro de la ley o regulación y al otro distinto de mí ha evaporado al Otro de la Ley (regulación) generándose una célula donde yo y el otro distinto de mí se encuentran en continúa tensión y agresividad narcisista generándose la repetición de lo igual y la expulsión de los distinto… esto atraviesa las relaciones humanas y se convierte en una célula discursiva que se repite en las distintas modalidades del universo discursivo a la manera de una certeza delirante en tanto se presenta como inconmovible.

Las nuevas generaciones ya no se vinculan con los valores sino con la sensibilidad, como en cualquier serie de TV de las últimas dos décadas ya no hay un buen o mal actuar sino que todo vale si se actúa desde la “sensibilidad”… las  series orientadas al publico adolescente prescinden del juicio moral permitiendo justificar las  perversidades de los protagonistas invitando a sensibilizarle con el motivo de sus actos, de lo que se trata es de aquello que te hace feliz.  

¿Se tratará de preguntarle a los muchachos para que responda el algoritmo que los habita? ¿o se tratará de generar las condiciones para que sea posible que ellos mismos se realicen una pregunta verdadera que los implique en su ser?

(continuará)





miércoles, agosto 09, 2023

Bouchard, el libertador de los mares: Juego "el asedio de California"

 


            Contar historias de corsarios y piratas es aventurarse a las grandes batallas marítimas, que en nuestro caso harán referencia a la guerra por la independencia de nuestro continente. Mientras los piratas eran ladrones de los mares, los Corsarios eran marinos de guerra que operaban como los piratas, pero de manera legal en tanto establecían un contrato o “corso” con un gobierno determinado. Los corsarios eran marinos de guerra que adquirían su condición militar y peleaban para un pais

            Como podrán darse cuenta, en el proceso de independencia las Provincias Unidas del Río de la Plata (Hoy Argentina) no disponían de una armada con barcos propios para enfrentar a los realistas, por lo que en el proceso de independencia como defensa y ataque frente a los “realistas” (españoles) se utilizaron por un lado barcos comerciales y por otro contratos de corso o “corsarios”.

            Aunque Uds no lo crean, las Provincias Unidas del Río de la Plata contaron en su armada con uno de los Corsarios más famosos de la época: Hipólito Bouchard… quien al mando de la fragata “La Argentina” cuya primera aventura fue dirigirse hacia la india para perseguir y luchar contra los buques de la “Real Compañía de Filipinas” pertenecientes a la Corona española, aunque realizó algunas tareas anexas como impedir que zarpen buques negreros franceses y estadounidenses o luchar contra piratas malayos… luego de una serie de aventuras bajo ordenes de las Provincias Unidas del Rio de la Plata, realizo un Asedio a California y Centroamérica (si, así como lo leen) haciendo ondear la bandera Argentina durante una semana en la ciudad de Monterrey… dicen que las banderas de Nicaragua, Guatemala, el Salvador y Honduras son similares a la Argentina por este famoso asedio realizado por el Corsario argentino-francés.

El asedio a California

            Sabiendo que dos barcos corsarios se dirigían a la costa de Monterrey para atacar el comercio español,  el Gobernador Pablo Vicente Solá ordeno retirar de la ciudad los objetos de valor.

            Luego de un primer intento fallido desde la corbeta Santa Rosa, en la madrugada del 24 de noviembre de 1818 desembarcan a unos kilómetros del fuerte, lo conquistan, haciendo ondear la bandera Argentina durante 6 días. En el ataque participaron 200 hombres, 130 armados con fusiles y 70 con lanzas y un cañón portátil con el que atacaron al fuerte. Se abastecieron y destruyeron la ciudad (especialmente todo lo relacionado al gobierno español como la gobernación) para posteriormente continuar su raid por centroamérica atacando distintas ciudades y pueblos en manos de los españoles, para retornar hacia la zona liberada por San Martín en abril de 1819.

 

Tipo de Juego: activo.

Objetivo: conquista de una posición durante un lapso determinado de tiempo

Técnicas:  acecho, escalpo

Jugadores:

Se divide a los jugadores en dos grupos: Unos defenderán el fuerte de Monterrey, otros lo atacarán

En el fuerte de Monterrey habrá: Armas, vacas, alimentos que serán representados por distintos objetos. El objetivo de los soldados del fuerte es no permitir que se lleven los objetos al la Fragata La Argentina (se designa un lugar) y no permitir que la bandera Argentina permanezca en el fuerte por mas de 3 minutos

Los corsarios llegaran en barco (lugar designado) y su objetivo es robar las armas e izar la bandera durante tres minutos.

La lucha ser´á por escalpo teniendo cada jugador 3 vidas + el pañuelo.

Uno de los dirigentes interpretará el cañonero, tirando la pelota a los soldados. Los que sean alcanzados quedaran fuera de juego durante un minuto

La duracion del juego es de 10 minutos reloj con dos rondas, donde se invierten los roles: Los corsarios pasan a defender el fuerte, los defensores del fuerte pasan a ser corsarios

El puntaje de la competencia será el siguiente

-      Izado de la bandera por 3 minutos = 50 puntos

-      6 fusiles                                            = 10 puntos cada uno

-      2 vacas                                              = 20 puntos cada uno

-      Vidas                                                 = 1 punto por cada vida


Relatos Scouts Distópicos. T3 C2: la paradoja de Wildowl

  Paradoja de Wildowl: "Todo sistema corporocrático anula los sistemas democráticos que imponen regulaciones a la producción buscando r...