lunes, octubre 31, 2016

400 ideas para Guías de Patrulla. Primeros auxilios y emergencias



Traducido, adaptado y ampliado por Gustavo Alvarez
gustavoandresalvarez@yahoo.com
Mar del Plata, mayo de 2012



Primeros Auxilios y Emergencias: Escultismo para Muchachos (Fogatas, 16, 23, 24, 25)



1.    Aprender sobre Primeros Auxilios, comenzando con el armado y preparación del Botiquín de Patrulla. La primera pregunta a responder es ¿Qué elementos debe contener nuestro botiquín?  Existen muchas fuentes de donde obtener la información necesaria: Libros, apuntes, documentos, páginas web, consulta a profesionales o especialistas, etc. Una vez confeccionada su lista, -y luego que su Dirigente la haya chequeado- sólo queda ponerse a trabajar para obtener los elementos, que pueden ser comprados con fondos de Patrulla, de Rama o  donados por padres, amigos o –porque no- por una Farmacia.
2.    La caja del botiquín puede ser confeccionada por la Patrulla, en los materiales que escoja –madera terciada, telgopor, fibra de vidrio, etc.- siempre teniendo en cuenta  que deberá ser perfectamente higiénica. Dar preferencia a los materiales de fácil limpieza y conservación, preferentemente con cierre estanco que aísle los elementos del aire exterior.  Una caja de herramientas plástica también podría ser apropiada. El botiquín de debe llevar a todas las actividades en las que se participe.
3.    ¿No podría la Patrulla hacer otro botiquín igual, pero para regalar? Tal vez un hogar de ancianos o de niños necesite de su Buena Acción.
4.    Conseguir un experto –médico, socorrista, bombero, etc.- que adiestre a la Patrulla en las técnicas de Primeros Auxilios. Consulta con tus Dirigentes, tal vez esto podría ser una actividad de toda la Unidad Scout.
5.    Prepararse para las emergencias. La mejor manera de estar Siempre Listos para actuar ente una emergencia es practicar. Preparar simulacros: Incendio en el local del Grupo, Accidente en la vía publica. Caballo desbocado en campamento, personas extrañas en el rincón.
6.    Seguir practicando y planeando que debe hacer cada uno: hombre en llamas, fuga de gas. Es importante que una vez finalizado el simulacro, la Patrulla evalúe la actividad analizando detenidamente como fue su desarrollo: Cómo se comportaron todos? Cumplieron con el rol que tenían asignado? Hubo algo que no sabían o no planearon. Pide ayuda a tus Dirigentes y practica hasta que salga a la perfección.
7.    Más simulacros: persona afectada por descarga eléctrica. Colocar una soga –será el cable eléctrico-, un Scout hace de accidentado, manteniéndose en contacto con el “cable”. La Patrulla debe rescatarlo y prestar los primeros auxilios.
8.    Crear una alarma de incendios y emergencias para campamento.
9.    Hacer el  Mapa de Riesgo. Entre los planes de acampe que preparan tus Dirigentes, se encuentra el Mapa de Riesgo del Campamento; un detallado análisis de los posibles peligros de la zona de acampe, que se dibujan y registran en un plano. Sirve para lograr que nuestras actividades sean seguras y prevenir accidentes. Así que antes de su próxima salida, consulta si la Patrulla puede participar del diseño del plan. Luego podrán preparar su propio Mapa de Riesgo para cada actividad 
10.   Asignar y practicar roles de Patrulla en caso de encontrarse con un accidente o participar de una emergencia: llamar a bomberos, policía y ambulancia. (tener anotados en las libretas todos los teléfonos de emergencia), cortar el tránsito (si fuera necesario), ir a buscar ayuda, inmovilizar o atender al herido, etc.
11.   Para que nuestro entrenamiento en emergencias sea efectivo, los simulacros deben ser lo más realistas posibles, la Patrulla debe actuar como si realmente se encontrara en la situación crítica: probar oscurecer el local y simular un rescate. Colocar una red o un tendido de sogas a 40 cm del piso, eso simulará la línea de humo. Rescatar a los heridos arrastrándose bajo esa marca.
12.   Hacer y usar una escalera de sogas para rescate.
13.   Armar y probar un arnés para izar o bajar un herido, pide ayuda a tus Dirigentes para esta actividad.
14.   Hacer una línea de vida. Preparar una buena soga con una gaza en uno de sus extremos. La gaza deberá ser lo suficientemente grande como para que entre una persona. Practicar lanzarla desde diferentes distancias.
15.   Aprender y practica el Nudo Galera. Hacer una escalera de soga y palos.
16.   Hacer  vendas, apósitos y férulas improvisadas
17.   Cuando se trata de prestar primeros auxilios en una emergencia, el tiempo es vital. Conseguir un viejo reloj despertador, o un cronómetro con alarma y programar en cinco minutos. Un Scout acostado en el piso actúa como herido. Un cartel indica sus síntomas y heridas (Por ejemplo fractura de tibia izquierda, quemadura de segundo grado en mano derecha, etc.)  Prestar los primeros auxilios antes que suene la alarma. Repetir el ejercicio regularmente, hasta que la Patrulla logre su tiempo mínimo.
18.   Aprender como tratar heridas cortantes, quemaduras y fracturas.
19.   Si repentinamente hubiera que evacuar el local del Grupo: ¿La Patrulla sabría que hacer? Aprender la rutina de evacuación y emergencia del Grupo. Consultar a los Dirigentes sobre los Planes de Emergencia existentes.
20.   Anotar y memorizar los teléfonos de emergencias, bomberos y policía. Mantener en la Libreta de Servicio una lista de teléfonos para emergencias: Ambulancia, Servicio de Provisión de Gas y Electricidad, etc.
21.   Entrenar a la Patrulla. Aprender y practicar que hacer en caso de encontrarse con un accidente en la vía pública.
22.   Aprender a evitar riesgos. Es común convivir con elementos peligrosos o inseguros y no notarlos porque la costumbre hace que no se les preste atención. Esta es una de las principales causas de accidentes en el hogar, la escuela y el trabajo.  ¿El local de la Unidad Scout es Seguro? Hacer una Inspección de Seguridad en el local.  Informar a los Dirigentes la fecha y hora de la inspección. Preparar un plano a escala del sector. Concurrir con anotadores y si es posible una cámara fotográfica. Registrar todos los elementos que son o podrían ser peligrosos o nocivos para la salud: troncos sobresalientes, cables al descubierto, vidrios rotos o sin protección, ventanas bloqueadas, herramientas tiradas en el piso, escaleras deficientes, etc. Trabajar de manera sistemática, “barriendo” cada centímetro del lugar para no olvidarse de nada. Tal vez se podría conseguir un experto en Seguridad para que colabore con el trabajo. Luego pasar en limpio todas las observaciones. Hacer una lista escrita, marcar las fallas en el plano y agregar las fotos. Presentar las conclusiones a los Dirigentes y trazar un plan correctivo para arreglar cada uno de los desperfectos. Repetir la inspección tres meses después y ver si se corrigieron los fallos o si aparecieron nuevos riesgos.

23.   Si se presentara una emergencia en el grupo Scout, ¿La Patrulla sabe cómo cortar el suministro de electricidad? ¿El del gas? ¿Conoce las posibles salidas de emergencia? ¿Sabe a quien tiene que avisar primero? ¿Sabe quien tiene las llaves de las puertas?  Consultar con los Dirigentes e inspeccionar los tableros de comando y llaves generales de corte. Preparar un plano y mantener en el Rincón de Patrulla.

jueves, octubre 27, 2016

¿Consejo de Patrulla Por Whatsapp?. Para pensar el uso de redes



                Conversando con un viejo amigo scout surge el tema de la incidencia de las nuevas tecnologías en las distintas ramas y en el acontecer del grupo scout en general. No es un tema menor en tanto atraviesa nuestra cultura y puede servirnos también para educar en la prevención de conflictos, no solo en los scouts sino en la vida cotidiana. ¿prevenir conflictos? ¿cómo es esto?.

                Según un estudio realizado por investigadores de la Universidad del Comahue – Viedma- (Argentina) y la Universidad de Baja California (Mexico), publicado bajo el nombre “Las subjetividades juveniles y los entramados culturales contemporáneos”, en la actualidad a partir de las nuevas tecnologías (facebook, Whatsapp, etc) el espacio además de inmediato y local, se ha convertido en geoposicional lo que implica que el “estar juntos” adquiere otras significaciones. Alguien puede “conversar” con otra persona en otra parte del mundo, subir fotos de lo que esta haciendo a su face o instagram, y “conversar” sobre algún tema, lo que no siempre es algo sencillo. Se considera que el tiempo promedio de utilización del móvil es de 3 horas diarias, lo que no es poco.

              La comunicación humana no son solo palabras  y conviene diferenciarla de la “información” en el sentido general del término ¿por qué introducir esta diferencia? Una cosa es mirar una noticia, explorar una página, ver las fotos de un amigo; todo esto que nos permite la “conectividad”… la cuestión cambia cuando además de acordar el horario de salida o el punto de encuentro se desliza lo humano del conflicto o la posibilidad de conflicto… esto ya no es “información” a secas sino que introduce la variable del sujeto lo que implica un “virus en la matrix” por las consecuencias que puede generar un intercambio en este tipo de situaciones.

                 Cuando hablamos con otra persona el mensaje que emitimos está acompañado por nuestra voz y sus tonalidades, los movimientos corporales, gestos, la historia común con la persona que nos comunicamos, y el cuerpo. Todo esto permite, en condiciones no conflictivas hacer una lectura del mensaje disminuyendo la posibilidad de los malos entendidos. ¿Qué ocurre cuando quitamos el cuerpo, los gestos, los movimientos corporales, la voz? Tenemos como bien lo dice el nombre “un mensaje de texto”, que no es ni más ni menos que palabras a descifrar, la cual el que interpreta brinda sentido, porque la significación es algo que se produce, no está implícita en el texto. Cae de maduro que no es lo mismo la lectura de información (del tipo que sea) que la de otro tipo de cuestiones.

                No “decimos lo mismo” si estamos con una persona o grupo frente a frente a cuando la comunicación se produce de forma virtual. Un monton de variables se ponen en juego al momento de descifrar un mensaje en una situación que no es de intercambio de información.

-          El tiempo de respuesta del otro: comúnmente este “mundo paralelo” que se genera en la red virtual supone que el otro está conectado, o si figura “en línea” está atento a lo que vayamos a escribir, por lo que el tiempo de respuesta muchas veces es significado como arbitrariedad del otro para responder o no hacerlo. Si no responde rápido genera malestar.

-          La significación de lo que el otro escribe: Al carecer de todos los datos que hacen de soporte a la información, quien recibe un mensaje suele producir una distorsión del sentido del mismo sobreinterpretándolo (algo que trabaja muy bien Humberto Eco antes de que existieran estos dispositivos) ¿Qué es sobreinterpretar?. Alguien escribe “Hola mi amor” y se encuentra como respuesta un “Hola”, la interpretación por la diferencia entre un supuesto mensaje esperado y el mensaje real recibido puede deslizarse a “¿Por qué me puso solo hola? ¿ya no me quiere como antes?” … y esto puede dar inicio a un conflicto que se dispara de nada…

-          Cuando se realizan comunicaciones grupales sucede lo mismo que en los casos anteriores, pero con el agravante de que muchas veces terminan decidiendo cosas los que están conectados suponiendo el aval de los que no responden rápidamente, si a esto le agregamos las interpretaciones sobre las no- respuestas las cosas pueden ponerse espesas

-          Como no se escribe lo mismo en la red que cuando se está frente a un sujeto, el nivel de agresividad entre personas o en un grupo suele elevarse de forma considerable, y esto es un gran problema por el deterioro que se produce en las relaciones, porque después hay que remontar la situación y a veces los daños son difícilmente remontables.

-          Como ejercicio, si es usuario frecuente de redes, basta recordar situaciones o relatos de sus amig@s para poder dimensionar lo que aquí les comento y es solo la punta del iceberg de una serie de situaciones conflictivas cotidianas.

Algunas sugerencias sobre el uso de las redes en la actividad scout cotidiana

                Si me atrevo a sugerir, es porque en función de mi trabajo hace años vengo escuchando sobre la incidencia de las redes en los conflictos interpersonales, no es teoría de reds, sino el como el uso de las redes impacta en las personas.

-          Usar las redes para intercambio de información no suele generar conflictos, especialmente cuando se trata de compartir en función de la tarea: documentos, textos, paginas, fotos, etc.

-      Si la Patrulla conversará por whatsapp u otro medio, es conveniente pautar que ningún problema interpersonal puede tratarse por este medio, como cambio de Guía de Patrulla o situaciones conflictivas.

-          Si por diversas razones (distancia) la Patrulla o Equipo debe acordar algunas cuestiones vía Whatsupp, debe sugerirse que no sea en cualquier momento del día, sino que el primer acuerdo es buscar un horario en el que todos puedan estar conectados y definirlo tal como cualquier otra reunión: con tiempo de inicio y finalización. No se consideraran válidas las decisiones que se tomen fuera de este esquema. Si las personas conversan (porque esas cosas suceden) los planteos deben formalizarse en la reunión de patrulla o equipo.

-          Cuando asomen situaciones de conflicto, se debe interrumpir la comunicación para que estos planteos se realicen en presencia real de los diferentes actores. De esta manera evitamos los “daños colaterales” en tanto como en ausencia del cuerpo del otro no se escribe lo mismo, los malostentendidos y la agresividad suelen jugar una muy mala pasada en los grupos

-          Nada reemplaza aún, la reunión entre personas de carne y hueso.

lunes, octubre 24, 2016

400 ideas para Guías de Patrulla. Estimación


Traducido, adaptado y ampliado por Gustavo Alvarez
gustavoandresalvarez@yahoo.com
Mar del Plata, mayo de 2012


Estimación: Escultismo para Muchachos (Fogata  8)

1.         Todo Scout debe conocer perfectamente sus medidas personales (antropometría): Altura, altura con el brazo extendido, medida del paso caminando y corriendo, largo del brazo,  cuarta, etc. Conseguir instrumentos de medición (metro de carpintero, cinta métrica, regla, pie metálico, centímetro de costurera, etc.) y registrar todas las medidas personales de cada Scout, cada uno lo anota en su libreta. Practicar cuando se estén diseñando las construcciones para el próximo campamento.
2.         Equipar el cajón Patrulla con elementos de medición  básicos; al menos un metro o cinta métrica.  Preparar una Cuerda de Medición: Tomar un soguín de  10 metros de largo. Con cinta aisladora de colores o marcadores indelebles hacer una marca a cada metro. Marcar el primer metro –además- cada cinco centímetros. Ahora ya se dispone de una herramienta para trabajar en los diversos proyectos.
3.         Adecuar el Bordón de Patrulla para hacer mediciones. . Marcar con muescas talladas o aserradas cada 5 cm.
4.         Aprender a estimar alturas: usar el Bordón marcado  y la Cuerda de Medición para estimar la altura de árboles, cerros,  etc. Practicar con  el método 1:10,  el método del leñador y el método del artista. La Patrulla debe ejercitar  cuanto sea posible, tanto en el local como en campamento. Estimar la medida del mástil del Grupo, del techo del local, de la cúpula de la parroquia, etc.
5.         La Estimación es un conjunto de técnicas que se usan para calcular una medida cuando no se puede hacer directamente. Aprender a estimar distancias horizontales: por ejemplo el ancho de un rio, de  un puente o de una zanja. Practicar con el método de los triángulos equivalentes. Estimar el ancho de la calle del grupo.
6.         Preparar un trazador de perímetros  circulares. Una soga marcada cada 50 cm, con una gaza en un extremo. Se clava una estaca en el centro de la zona que se quiere delimitar, y se calza la gaza en la estaca. En el extremo libre en la soga se ata otra estaca a una distancia equivalente a la mitad de la medida del círculo que queremos formar (Radio). Si el círculo que se quiere trazar es de un diámetro de 3 metros, la estaca se ata a 1. 50 m. Ahora, manteniendo tensa la soga, se marca el cirulo en el piso con la estaca móvil,  girando como si fuera un compás. Emplear para marcar la zona de limpieza antes de encender el fuego, para diseñar un rincón de campamento redondo, etc.
7.         Ensayar nuevos sistemas de  estimación: Método del reflejo o plato de agua: Para este método de estimación de alturas  primero debemos conocer la distancia  medida desde el piso hasta nuestros ojos  (D) (por ejemplo 1,75 m). Desde la base (A)   del objeto a medir (H) –por ejemplo un árbol-
caminar 3 metros. Y allí (B)  colocar un trozo de espejo o bandeja  con agua. Seguir caminando por la misma línea hasta que veamos reflejada en el plato la altura que queremos medir. Una vez que se visualiza, marcar el lugar (C)  en el que nos encontramos parados y medir desde ese punto hasta el centro del plato.



Primero dividimos el segmento AB 3 m entre el segmento BC 0.75 m
AB / BC :  3/0.75 :  4
Ese resultado lo multiplicamos por la altura del piso a los ojos D 1.75 m
4 x D 1.75:  7
La altura del árbol H es de 7 metros

8.         Estimar tiempos: Vendar los ojos y pedir a cada Scout que camine durante un minuto. Controlar con reloj.
9.         Estimar la cantidad de árboles que hay en un monte. Verificar los resultados.
10.       Calcular la cantidad de personas en un salón, o en la misa.
11.       Entregar a cada Scout un rollo de hilo. Pedir que –usando sus medidas personales- corte un trozo de 1 cm, uno de 15 cm, y uno  de 1, 20 m.
12.       Aprender a estimar pesos. Para pesos pequeños, practicar por comparación. Juntar medio quilo de piedras, 1 kg de prendas de vestir, 2 kg de sogas. Comparar con un paquete de arroz, de yerba, etc.  Chequear los resultados con una balanza.
13.       A simple vista estimar el número de páginas de un libro, y el número de palabras en una página. Comprobar el resultado.
14.       Marcar dos puntos en un mapa y estimar la distancia entre ellos. Comprobar con un escalímetro o con la regla para mapas (Ver 80)
15.       Calcular la cantidad de personas que hay en una fotografía.
16.       Calcular el peso de los artículos transportados en una caminata, y el peso de una mochila completa. Verificar los resultados.
17.       Calcular a simple vista: las medidas del cajón de Patrulla, la altura de cada patrullero, la altura del bordón, etc.



jueves, octubre 20, 2016

¿Qué destino para el escultismo en nuestra época?


“La cultura es algo impuesto a una mayoría recalcitrante
por una minoría que ha sabido apropiarse de los medios de poder
 y de compulsión”
Sigmund Freud

            Los últimos tiempos he estado reflexionando sobre preguntas que desde hace años me realizo sobre la/s institución/es scouts y su relación con la época. ¿Cuál es el destino de la invención de BP en las diferentes prácticas que se han ido constituyendo a lo largo de 100 años? ¿Y el de las construcciones institucionales que rodean y establecen cuáles serían las buenas prácticas?

            Un derrotero posible que lleva a la producción de este pequeño escrito es la serie de textos que hace años atrás escribiera (ente el 2000 y el 2006) algunos reeditados en el blog. Los títulos vienen a la memoria bajo los nombres de “globalización educativa y escultismo”, “El 100 % de bueno”, “apostar al 5 %”, “Educación por protocolos”, la serie “efectos de torsión en los Conceptos fundamentales del escultismo”, “Escultismo soft, Escultismo clásico”, “desglobalizar el Programa” y otros. El contexto de producción fue el cambio de Programa planteado a nivel regional por la OSI y una lectura sobre los peligros para el movimiento scout en tanto estaba ocurriendo lo que a mi entender era lo peor: la Institución a la que pertenecía en ese momento decidía implementar el programa de control social Biopolítico más importante en una organización que no pertenecía al Estado, adhiriendo a un protocolo cognitivo-comportamental que impactaba directamente en la práctica del escultismo tal como lo conocíamos, e incluso introducía variaciones conceptuales produciendo sutilmente un cambio de fines.

            La base de las construcciones que realizaba en esa época se sostenían (y sostienen) en una lectura del Poder invisible pero eficaz, para la generación de lo que hoy se denomina subjetividad neoliberal incidiendo directamente en el lazo social ya no desde la opresión clásica, localizable, sino desde la naturalización de las ideas dominantes que convienen al Poder real. Esta operación es denominada en la actualidad por Jorge Alemán[i], como creación de dispositivos de fabricación de subjetividades configuradas bajo el paradigma empresarial y gerencial de la existencia y si esto es posible, es porque se tiene el poder de decisión de Organizaciones que por estructura no pueden responder rápidamente ya que si bien pueden enunciarse como democráticas, en la práctica real funcionan de modo autocrático imponiendo los paradigmas desde la punta de la pirámide hacia abajo (como en el modelo empresarial o de los Medios de comunicación concentrados) creando lo que se denominan “falsos consensos”, ficciones institucionales, ya que lo que se vive como elección en realidad es imposición de un cambio. Cuanto más grande y vertical son las Organizaciones, más fácil “marcarle la cancha”… las Capacitaciones harán el resto, máxime en las organizaciones con alta rotación por ser de trabajo voluntario, en ellas los participantes incorporarán el marco teórico-ideológico nuevo para convertirse en transmisores, en un vértigo de cursos y talleres infinitos que exigen novedad constante (aunque no haya nada nuevo) generando por un lado autosegregación y por otro afianzamiento del dispositivo de poder, apuntando al convencimiento producido generando una postura "proseletista" de las "nuevas ideas" que posibilitaran a quien lea este artículo y esté dentro de la esctructura circular y de refuerzo establecida, pensar que quien escribe delira o fue abducido por extraterrestres (por las dudas aclaro que no habrían usaro sondas). 

                Debemos tener en cuenta que como se trata de una actividad voluntaria y al no existir la presión que el trabajo rentado genera para el cumplimiento de los objetivos y la adhesión a las prácticas planteadas, queda un remanente marginal importante que funciona como "resistencia", muchas veces intentando organizarse y hacer algún tipo de cambio de rumbo en estas cosas, pero la renovación de los cuadros dirigenciales y el tiempo van haciendo su trabajo, ya que es muy difícil invertir el dispositivo porque si se llega a los lugares donde existe una verdadera posibilidad el tránsito convierte a los dirigentes en funcionarios, entendido como aquellos que tienen que hacer funcionar lo que hecho... como se diría... el "crimen perfecto".

            En este tipo de sistemas los que resisten simplemente son segregados.

            Ustedes pensaran ¿acaso una organización como el escultismo podría convertirse en un dispositivo de fabricación de subjetividades? Si, ya ha ocurrido. El escultismo surge en la época de lo que Michel Foucault denominó “sociedad disciplinaria” donde la cuestión era bastante clara en tanto externa al sujeto, en cambio la reforma de Programa asume el paradigma de la “Sociedad de Control” apuntando directamente a la constitución del sujeto y de las subjetividades. Esto no sucede en cualquier momento sino a principios de la década del 90 donde el Poder pone especial atención en el universo de las grandes ONG´s que se convierten en destinatarias de una política de inmixion (o “infiltración” en el sentido médico-psicologico del término) de los marcos teóricos en los que basaban su trabajo de manera de generar lo que en Estrategia se denomina "viabilidad cognitiva" para producir cambios; lo que impacta fuertemente derivando en la respuesta de creación de otras Organizaciones "paralelas" o alternativas (La Cruz Roja por un lado, Médicos sin fronteras por otro) siendo común que a la  práctica de Foros, se agregaran los contra-foros de las ONGs alternativas

            Veamos cuáles son las características de dicha operación de inmixión de los Marcos Teóricos en  distintas  Organizaciones promovidos desde principios de la década del 90:

·         Se produce desimbolización institucional, regional y grupal

·         Se elimina lo heterogéneo imponiendo lo homogéneo

·         Se desestiman legados históricos, simbólicos, memorias, biografías y la propia tradición que formaban un entramado de sostenimiento de los sujetos en la institución.

·         En  su lugar se introduce el  paradigma “empresarial” con sus modelos de gestión, couching para gerentes, evaluaciones de desempeño y objetivos para quienes no lo son. El paradigma del sujeto como “empresario de sí mismo” y su devenir como autoexplotado, siempre en falta, que culmina en la desilusión, la autoexclusión o la segregación.

·         Se presentan los cambios institucionales como si fueran democráticos cuando no lo son, logrando adhesión en una nueva versión de servidumbre voluntaria que convierte al adherente en transmisor apasionado.

·         La cuestión social queda por fuera ya que no hay lectura política del conflicto, menos del Poder  por lo que se produce una política de despolitización de las prácticas que puedan poner en discusión el sistema productor de Poder.

·         No existe crisis dentro del dispositivo de producción de subjetividades sino en las personas que  son las herramientas para su implementación. Las crisis son personales, grupales o institucionales, NUNCA del sistema de control que funciona como excepción que no entra en discusión.
       

Scouts alter -globalización

            En sus orígenes el escultismo no fue pensado como Organización. En un lapso de muy pocos años, tuvo que buscarse un modo de estructurarción entre quienes adhirieron al Programa de forma institucional (primeros destinatarios) y quienes lo hicieron de manera espontánea. El debate presente en los primeros tiempos en el fondo es similar a los debates actuales. Por un lado encontrábamos a las instituciones que fueron las primeras destinatarias del Programa (aquellas que trabajaban con niños en riesgo, grupos confesionales, no confesionales, escolares y deportivos) a las que se sumaban los grupos espontáneos que requerían cierto Ordenamiento y soporte. El debate duro fue si el gobierno de la instituciónrecaería en un sistema democrático de elección directa de los representantesregionales o la designación de “personalidades” - figuras de la comunidad- que determinarían el devenir institucional designando cargos desde la punta de la pirámide hacia abajo. Esta última perspectiva ganó la pulseada, replicándose en distintos lugares del mundo, entre ellos Argentina donde un grupo de personalidades de época (el nombre más conocido es el Perito Moreno) “fundaran” la primer Asociación y con el tiempo por medio de una Ley la cristalizaran como UNICA obligando a quienes pertenecían a otros agrupamientos a encuadrarse “dentro de la legalidad”. Fuera de estos esquemas a nivel internacional casi en todos los países quedaron elididas las propuestas organizativas basadas en liderazgos locales y la promoción de derechos (como en el caso de los BBS de Vane en los primeros tiempos).

            Con los años y la conformación de la OMMS se producirán cambios en el movimiento, acompañados de crisis, aunque generalmente se respetaban mínimamente las trayectorias de los distintos países que conformaban distintos estilos (en Europa son comunes las federaciones) hasta que se impuso el mandato de Una Asociación por País descartándose las opciones federativas que eran la garantía de que se conservara algo de la diversidad en aquellos que querían estar en una misma Organización. UN Programa por país se convirtió en el “huevo de la serpiente”,  el “Caballo de Troya” que permitiría la imposición del cambio programático... es que todo Universal por definición (Pierce) aplasta lo particular y lo singular.

            ¿Cuál ha sido la lógica de las segregaciones, autosegregación y la conformación de nuevas organizaciones locales, regionales y mundiales? Es muy interesante ver que prácticamente se enuncian en contrapunto con lo que denominamos subjetividad neoliberal, aunque para la creencia general serían "conservadoras" incluso fascistas... el problema es que para ser definidas de esa manera debieran plantearse como los únicos y ser una "institucion total", cuandservamos claramente es que ALBERGAN LA DIVERSIDAD lo que de hecho, elimina la posibilidad de pensarlas de esa manera. Hagamos el contrapunto, con WFIS (que posteriormente también sufrió un quiebre del cual derivó WOIS) que es la segunda Organización Scout más grande del mundo, que asume en su origen una posición alter-globalizadora siendo su modo de conformación democrático, dando lugar a las diferencias regionales y locales.

·         Se reconoce la trayectoria de grupos, lugares y regiones sin considerarla “accesoria”, sino producto de la relación socio-histórica del escultismo con cada uno de los lugares (pensemos que en 100 años de existencia hay un saber cultural y social acumulado) representado en distintas modalidades. Se da lugar a la historia asociativa y se respeta en su papel de transmisión del escultismo de los distintos actores a lo largo del tiempo (Viejos Maestros Scouts) siendo todos estos elementos, parte del entramado simbólico que sostiene a comunidades y los sujetos.

·         Se favorece lo heterogéneo por sobre lo homogéneo. Para participar de una Federación no es necesario un Programa único sino partir de los textos fundantes del movimiento, por lo que nos encontramos con distintos formatos presentes en cada asociación, productos de las variables socio-históricas, que se sientan en la una misma mesa para establecer acuerdos Federativos.

·         Se sostiene el formato básico de Gilwell en la formación de los dirigentes. Cada asociación de las Federaciones pueden a su vez agregar otros tramos de formación de acuerdo a las necesidades. Los cursos se realizan bajo la modalidad de aprender el escultismo y la formación técnica se considera fundamental porque de ello depende no solo la realización de buenas actividades, sino la seguridad de niños y jóvenes

·         Las decisiones de las Federaciones son un voto por país y las decisiones se centran en los aspectos de coordinación, ya que cada organización determina su plan y derrotero.
·         La cuestión social no está “dentro” ni “fuera” ya que depende de las políticas de cada una de las asociaciones. Hay organizaciones que deciden trabajar con formatos de Escultismo Crítico (Educación Popular), otra en los aspectos de ciudadanía activa transformadora, finalmente otras en formatos más clásicos ligados a la línea de los viejos documentos donde se hacía hincapié más en la actividad técnica

·         Las asociaciones pertenecen libremente a las Federaciones y de la misma forma que comenzaron a formar parte pueden dejar de hacerlo cuando quieran

·    Se sabe que trabajar con diversas sensibilidades genera conflictos, pero estando advertidos de ello la respuesta es la inclusión de las diferencias dentro del marco Federativo

¿Alguien podría considerar a esta modalidad "fascista"? ¿Acaso estaforma de construcción no es  mas cercana al concepto de hegemonías según las lecturas que realizan Ernesto Laclau y Jorge Alemán, que es justamente  constituirse como actores a partir del respeto por las diferencias y los puntos en común definidos previamente?

Merece pensarse.

       Quisiera terminar este breve texto con una vieja reflexión que leí hace muchos años no recuerdo donde:

         Dos muchachos decidieron jugarle una mala pasada al Maestro. Se acercarían al él con una rana oculta detrás de su cuerpo y le preguntarían si la rana estaba viva o muerta. Si el Maestro le contestaba que estaba muerta, mostraban la rana viva; y si respondía que estaba viva, con un solo movimiento la matarían y se la mostrarían muerta. Al llegar se da la siguiente situación.

-          Maestro. Tenemos una rana detrás de nosotros. Ud. que tanto sabe ¿está viva o está muerta?

La respuesta no se hizo esperar

-          Chicos… la respuesta está en sus manos.

            De igual manera, el escultismo que decidas practicar está en tus manos y en la de los que te acompañan.




[i] Jorge Alemán. “Horizontes neoliberales en la subjetividad” Ed Grama. 2016